民俗风味饮食文化 烹饪论文怎么写

摘要： 分析作品中的民俗文化，属不属于汉语言专业的论文？俄罗斯和中国民俗学的鲜明特征的论文？考古所发现的殷商古人除了人殉和人祭以外，还有哪些奇特的习俗？分析作品中的民俗文化，属不属于汉语言...

1. 分析作品中的民俗文化，属不属于汉语言专业的论文？
2. 俄罗斯和中国民俗学的鲜明特征的论文？
3. 考古所发现的殷商古人除了人殉和人祭以外，还有哪些奇特的习俗？

分析作品中的民俗文化，属不属于汉语言专业的论文？

分析作品中的民俗文化，不属于汉语语言的专业论文。

民俗文化：是指全国各地、各民族的风俗习惯、乡土风情、人间风貌、人文生态，民俗不等于各地汉语方言，应该相对、相关都有关联，但还是存在一定程度界义、定义的区别和差别，不能混为一谈。

民俗就是风俗，方言就是汉语言。汉语言的专业论文：是指专门研究国人说话写作的各种语言、文字；是专门研究各种语言逻辑、思维、方式、方法；是专门研究语言、文字的结构、组合、技巧；是专门研究国人所讲的各种语言、文字的词性结构和语性结构的特性、属性、本性、本质。

民俗文化与汉语言：完全是两个相对不同的观念和概念。

民俗：是指行为方式、风俗习惯，特色风貌、人文风情。

汉语言：是指各种说话的方言、语言、文字，口语表达的技巧、风格、能力、水平、水准、标准等。

汉语言文学专业同中国传统文化是一种传承的关系，如果没有中国传统文化，汉语言文学专业就是无根之木，就是无水涸泽。汉语言文学专业是在古汉语及古代文学作品的基础上总结出来的，而古代汉语和古代文学作品是中国传统文化的重要组成部分，汉语言文学的很多文学理论、字义字形释义等方面内容都脱胎于此，因此汉语言文学专业传承于中国传统文化，同时也是一种继承和发扬。 ------------- 如果我回答对你有帮助，请关注我一下。或有其他问题也可以关注我，给我发私信

倘是书画作品，不行——它以形象視觉诉诸读者，不属语言文学。

倘是散文、***、报告文学、甚至诗歌涉及或者专述民俗，我以为都是可以讨论的。对其深入研究，写成文章于人于己都有益。

三十年前的汉语言文学专业的毕业论文，学校都要划定范围，给出诺干方向供学生选择的。

俄罗斯和中国民俗学的鲜明特征的论文？

中国对外开放的程度正在不断地深入，这使得许多西方社会的人和事物越来越多地走进了我们的视野，无论是欧美这些的发达国家还是像俄罗斯这样的国家，都或多或少地影响着中国的发展。

影响的结果是多种的，既有好的方面，也有坏的方面。

正所谓“知己知彼百战不殆”，我们只有更好地了解别人，汲取别人的优点，避免别人的缺点，才能更好地发展自己。

要想更好地征服别人，只有不断地了解它们，这也是我们选择这门“俄罗斯国情与文化课”的理由所在。

一个民族的风俗习惯是展现其民族文化特征和内涵的主要内容之一，我将利用本学期所学，对俄罗斯的文化习俗和中国的文化习俗进行对比， 取长补短，使中国更好的屹立于不败之林。

考古所发现的殷商古人除了人殉和人祭以外，还有哪些奇特的习俗？

商代人除过陈大舍网友所说的族内婚、活人殉葬外，还有如下崇尚或习俊：

崇尚太阳，搞***、办大事，皆选择有太阳时间，而且要面向太阳。

其婚礼多在黄昏举行，故“婚"字原作“昏"。

商业活动由此时起，特点是以物换物。如史载，一商人头领赶着牛车去远处交易。

商后期向动物骨头陪葬过渡。

这里指出两点：一是陕西有媒体称，商业、商人等与“商"相关的词语，源于陕西一占商洛之商地。一其实，商业早在商时之商丘早有了。陕西商地，只是秦代商鞅的封地，商鞅是河南濮阳人，属于卫地，故人称卫鞅〈有史料称魏鞅，值得商榷。因为魏起初在山西，后迁今河南开封，商鞅不是魏国人)。

二是关于南美州之印第安人，非“殷地来人“，与殷商无关，早在多少年前就有印第安人了。这里要闻：为何印第安人与殷商人之崇尚太阳，活人殉葬、动物骨陪葬、语言习惯及墓葬方式与殷商人如此相似？难道是巧合？并且坟墓都面向殷商所在之东方呢！那个早多少年的唯一说法，恐怕只是一种推断而已，事实胜于雄辩呀！还有一个问题，殷商的几十万大军突然消失，这与他们远徒，十之八九相关联！

其实，殷人和周人区别不大，总的来说，姬周是承续殷制的，只不过使用《周礼》使其更加制度化、规范化。

其次，周人减少了鬼神信仰，开始「以德治国」的导向，人祭似乎目前没有发现，人殉比较少，就这一点来看，《周礼》还是进步很大的。

殷人的有一种很独特「狗殉」「狗祭」习俗，殷人与狗的关系比较密切。

很多殷商时期的墓葬，不论是贵族还是平民，都埋有一只狗，在建筑地基中也发现有很多殉狗。也发现一些祭祀用「狗牲」，也即「狗祭」。

殷墓中最常见的是腰坑殉狗：也即是将狗埋在在墓主人的的腰部部位。

殉狗早期比较少，最多的时期集中在商晚期，见下表的统计：

殷商时期，已出现货物交易，“商人”一词由此产生，河南商丘已开多次“全球商人祭祖大会”。

商人遇到重大事情时，要召集相关人等开会商议，最终结果通过龟占定分晓。若众人意见与龟占结果一致则罢，若意见相左，则以龟占为准，这也是商人重鬼神的风俗习惯。

龟占就是将龟壳投入火中灼烧，观察壳体裂纹大小程度，头，体，尾三处代表预测***的事前，事中，事后三个阶段。

殷商时期的贵族埋葬除了人殉人祭以外，还有人俑,木俑,土俑，这些东西陪葬一直延续到春秋。后来孔子反对活人殉葬。孟子在《孟子.梁惠王上》中说:”始作俑者，其无后乎！...”。

据考古发现，在殷商时期的出土文物中还有车马,饮食器,兵器,乐器,玉器,骨制装饰品等。

一九九四年在山西北赵村殷商时期一王侯女主人的墓葬中还有一个杨姞壶,组玉佩。

组玉佩是代表为人像玉一样表里如一。组玉佩挂在身上无声音代表稳重不张扬。

在山东淄博出土的殷商姜姓葬墓（在姜太公以前）中有一个半瓦当，上刻甲骨文。

半瓦当代表权利，外面栽柏树名周社稷则是土地的象征。

你一连问了我六个问题，我能满足你？

根据目前已经发掘的商代墓葬来看除了***用人牲，人殉的习俗之外确实还有着一些其他令人费解的传统和习俗。今天就说一说商代时期的墓葬中，一种还算是普遍的现象。

在商代时期墓葬中有很多人的尸骨和陪葬器物，以及墓室的底部涂成红色的情况，尤其是在人殉和人牲埋葬的地点，而红色的颜料都是***用朱砂。这种涂朱的现象从远古一直流传下来。

“人是最受欢迎的牺牲”，人是非常脆弱的，稍微瘦一点伤害就会流出鲜血，或许当事人的印象里，献祭者都必须应该要流血，“血，特别是人的血，是玉液琼浆，它把人同时以及人与人联结起来”，所以这种土猪的传统，可能涉及到人对生命力的崇拜以及对于人殉和人牲的特殊的识别。

从远古时期开始，生老病死生离死别，人就是非常脆弱的存在。在医疗水平几乎等同于零的情况下，稍有受伤疾病就会造成死亡。尤其是受伤的情况下，仍会流出大量的鲜血，这种红色的液体充满了视觉上的***和心理上神秘。远古时期的先民缺少有效的止血方式，大量失血的情况下非常容易导致生命体的死亡，因此，鲜血的流失，似乎就和生命力的流失划上等号。如此流血等同于死亡这一观念也就融入在先民头脑中，成为思维定势。

同时在出血和出血的过程，尤其是在大量出血造成死亡的过程中人的体温也是随之变化的，死亡之后人体变的冰冷。这更加加深了血等同于生命力的概念。